Page 200 - 2020新世代·新需求：臺灣教育發展的挑戰研討會

專題研究報告一

第二篇 培育成熟民主社會的公民素養

與愛心等人類美德無法分割，並能賦予人介入且重新創造世界的能量。
Giroux（2002: 452）亦指出知識分子的本質是道德與政治的，而不僅
是成本效率與技術的。Giroux 與 Giroux（2004: 236）強調知識分子肩
負的道德責任，使其應於智識的實踐過程中，質疑權力之不當運作，
並以減輕人類的痛苦為己任。所有的教育者都應作為提供國家服務的

公共知識分子，而非隱身於專業主義之下的非政治化。
總之，大學教師作為公共的知識分子，不僅肩負特殊的政治、倫
理責任，更應捍衛大學作為公共領域的精神，教導學生理解知識與權

力、歷史經驗的關係，並將教育與每日生活經驗結合，為培育學生的
公民資質來努力（Giroux, 2008:144）。換言之，作為公共知識分子的
教師，在其教學過程中，實有必要引導學生探究民主社會中的權力與
知識、理解自身與社會變遷之間的關係；並藉由開放的討論、抗拒與
質疑社會現況，以提升學生批判不當的政策並參與社會轉化的知能，

學習作為成熟民主社會的公民。

二、大學反思並落實博雅教育理念的通識教育

「博雅教育」在古希臘原指「自由人的」（liberal）教育。古希
臘人主張知識的追求是對有利於心靈與美好生活的重要元素之追求，
亦即知識的獲得不僅能夠滿足心靈，也是發現美好生活的方法。Hirst

（1974）分析博雅教育的三個要點：1. 博雅教育植基於什麼是永恆的
實在，而非不確定的意見和信念或暫時性的價值。2. 知識本身代表著
人類高尚的道德情操，故博雅教育具備心靈履現的價值，這並非基於
功利與實用的考量。3. 因為知識在決定美好生活上的重要性，使得博
雅教育對於人們瞭解應當如何個別地與在社會上生活來說都是很重要

的。
Harvard 大學校長 J. B. Conant 憂心於大學教育的過度專門化之弊

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