Page 259 - 2020新世代·新需求：臺灣教育發展的挑戰研討會

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2 新世代·新需求：台灣教育發展的挑戰
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研討會論文集

個批評，即使是菁英政治的佼佼者（如新加坡）也逃不過。根據杜威
的理論，一個好的社會不僅是社會的完滿和諧，人人都能各取所需及
各盡其能（乃至每個人都能完滿的發展其秉賦），一個社會之所以為
「好」的社會，更是因為這個社會裡的成員，是在自主或自決（self-
determination）的前提下，找到適合自己的位置並能發揮其功能。杜威

指出，一個人能找到適合他的社會角色及那角色扮演的成功，乃至個
人秉賦的實現，必須是他為他自己籌謀及決定的結果。
更詳細一點的說，杜威主張，人性對別人為自己編排「福祉的取

得」這件事（即使那福祉是多麼的完整或崇高），是不會滿意的，只
有在他能為自己求得那福祉的情況下，他才會滿意。這也就是說，一
個人最完滿的發展狀態在於他能為自己找到適合他的社會位置，並能
在那位置上表現得恰如其分；如果是他人的安排而才能處在最適合的
位置並能發揮最大功能，那麼對個人而言，還算不上是最完滿的發展。

杜威如此主張的理由其實奠基於他對人性的設定。前已述及，在
杜威的想法中，菁英政治和民主政治所設定的目標都有道德性質，也
就是個人與社會的和諧發展，但兩者的差異在於如何達成這目標的方

法。菁英政治的支持者認為，這種目標的達成主要靠社會當中菁英份
子的安排運作，而民主政治的追隨者則認為，這目標的達成必須靠每
一個人的努力。杜威之所以肯定民主，是因為他認定民主體制中把「個
人的特性」（personality）看做是每個人都具有的，而民主體制的目標
也就是去成就那每個人都具有的特性。但問題是，民主社會如何讓個

人去實現他特有的個性？杜威的說法是如此的：雖然每個人都具特殊
的秉賦，但這秉賦的完全發展要兩路並進。在一方面，個人所能成就
的特性其實在他所處社會中已然有了客觀的存在，而個人須對這客觀

存在的特性有所掌握，個人特性的成就，須要靠社會所提供的刺激和
養分。但在另一方面，個人特性的完全發展也要靠個人自己的努力，
而不能靠外在力量的越俎代庖。只有在這兩方面的作用下，個人的特

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